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附：柳宗元《駁復(fù)仇議》參考譯文
我（從記載上）看到天后在位時，有個同州下圭人，叫徐元慶，父親徐爽被縣尉趙師韞殺害，他終于能夠親手殺死父親的仇人，再自縛其身投案認(rèn)罪。當(dāng)時諫臣陳子昂建議，處死徐元慶，然后再在他的家鄉(xiāng)表彰他，并且請求將這一案例編入律令，永遠(yuǎn)作為國家的法典。我個人認(rèn)為他的建議是不對的。
我聽說“禮”的最根本作用，用來防止動亂。如“禮”說，不要做兇殘暴虐的事，凡是做兒子的殺害無辜之人，要處以死刑而不能赦免。“刑”的最根本作用，也是用來防止動亂的，如“刑”規(guī)定，不要做兇殘暴虐的事，凡是做官的殺害無辜之人，要處以死刑而不能赦免。它們的根本作用一致，但運(yùn)用起來有差異，表彰和誅殺是不能同時運(yùn)用到一個人身上的。處死當(dāng)受表彰的人，這就叫濫殺，是嚴(yán)重褻瀆刑法的行為；表彰應(yīng)當(dāng)處死的人，這就叫僭越禮制，是嚴(yán)重破壞禮制的行為。如果把這種做法告示天下百姓，傳給后代子孫，追求正義的人就不知道前進(jìn)的方向，想避開禍害的人就不知道如何處世了，把這種做法作為法典，可以嗎？
圣人處理事務(wù)，窮究事理來決定賞罰，依據(jù)情由來決定褒獎或貶斥，（把“禮”和“刑”）結(jié)合起來考慮罷了。假使當(dāng)時調(diào)查了事情的真假，辨明了它的是非，推求了事情的起因，那么“刑”和“禮”的運(yùn)用，就能清楚地加以區(qū)分了。為什么呢？假如徐元慶的父親沒有犯下違背國法的罪行，（那么）趙師韞對他的誅殺，僅僅因?yàn)閭�人的怨恨。施展他做官的威風(fēng)，來源陽光高考門戶，對無辜的人妄加迫害，州里的長官不去追究他的罪行，執(zhí)法的官員不去加以責(zé)問，上下蒙蔽包庇，（對冤屈者的）呼號充耳不聞。而徐元慶能夠把和殺父的仇人一起活著當(dāng)作奇恥大辱，把時刻準(zhǔn)備報(bào)殺父之仇當(dāng)作合乎禮義的行為，想盡辦法，來刺穿仇人的胸膛，決心堅(jiān)定，嚴(yán)格要求自己，即使喪命也不遺憾，這正是遵守禮法而施行正義啊。執(zhí)法的官員應(yīng)該感到慚愧，向徐元慶道歉還來不及，又怎么能處死他呢？或者徐元慶的父親，確實(shí)有罪，趙師韞對他的誅殺，不違背國法，這就不是死在官吏手中，而是死在國法上啊。國法難道可以仇視嗎？仇視天子的法律，而殺害奉法行令的官吏，就是悖逆兇橫、犯上作亂。將其抓獲處死，用以嚴(yán)正國法，又為什么要表彰他呢？
而且陳子昂的奏議中還說：“一個人必定有兒子，兒子也必定有父母，人們因?yàn)榫磹圩约旱母改付�相互仇殺，這種混亂局面誰來收拾呢？”這是太不明白“禮”了。“禮”所說的“仇”，指因?yàn)楹�冤受屈�?nèi)心沉郁悲痛而申訴無門的情況，不是指犯罪違法而被處死的情況。如果說“他殺了人，我就殺死他”，不問是非曲直，不過是欺負(fù)孤單力弱的人罷了。這種違反經(jīng)典、背離圣人教誨的做法，不是太過分了嗎？《周禮》說：“調(diào)人，負(fù)責(zé)處理人間的怨仇。”“凡是殺人而合乎禮義的，就命令死者親屬不許報(bào)仇，如要報(bào)仇，就會被處死。”（如能這樣，）又怎么會發(fā)生人們因?yàn)榫磹圩约旱母改付�相互仇殺的事呢？《春�?middot;公羊傳》說：“父親不是因罪被殺，兒子報(bào)仇是可以的；父親因罪伏誅，兒子報(bào)仇，這是引起往來相殺的行為，這樣的復(fù)仇行為消除不了互相仇殺的禍害。”現(xiàn)在如果能采取上述標(biāo)準(zhǔn)，來評斷雙方相殺的案件，就符合禮制了。
況且不忘父仇，是孝的表現(xiàn)；不惜一死，是義的表現(xiàn)。徐元慶能不越出禮的規(guī)定，堅(jiān)守孝道，決心為義而死，他一定是個通達(dá)事理而明白道義的人。通達(dá)事理明白道義的人，難道會把國法當(dāng)作自己的仇敵嗎？那些上奏議的人反而主張把他處死，褻瀆刑法，敗壞禮義，這種做法不能作為準(zhǔn)則，是十分清楚的。
請把我的議狀附于律令之后頒發(fā)下去，（今后）有審理這類案件的，不應(yīng)再按照以前的意見辦理。我謹(jǐn)發(fā)表上述看法。
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